Direto
de Portugal, teólogos, investigadores e pastores admitem que a relação
entre situações de vulnerabilidade pessoal e a busca da religião existe,
mas não pode ser explicada pela simples existência de uma crise
econômica.
São cinco da tarde, a hora marcada para o culto de
Domingo, e a sala da Assembleia de Deus, em Lisboa, enche-se aos poucos.
Os músicos dirigem-se para o piano, para a bateria e para o baixo, no
lado esquerdo do palco. Os pastores não usam paramentos, mas fato e
gravata e sentam-se atrás do púlpito.
O coro sobe até à bancada. O piano dá o tom e o culto começa. “Fico feliz de vir a tua casa e cantar!”, entoam.
O
salão da Assembleia de Deus, na zona de Penha de França, em Lisboa, já
não enche como acontecia nas décadas de 1980 e 1990. Ainda assim, os
responsáveis dizem que novos fiéis continuam a procurar esta congregação
evangélica. Em Portugal, segundo um estudo realizado pela Universidade
Católica Portuguesa (UCP), o número de protestantes e evangélicas
passou, em dez anos, de 0,3 para 2,8%
Estaria a crise aproximando
as pessoas da religião? Apesar de não responderem de forma taxativa,
teólogos, investigadores e pastores concordam que momentos como o que se
vive podem motivar as pessoas para a procura do religioso. Mas
sublinham que se trata de um fenômeno complexo que não pode ser
explicado apenas pela existência de uma crise.
“Em situações de
crise, em todas as áreas da vida, é normal as pessoas buscarem mais
Deus, é um fato. Há uma tendência para, quando as pessoas têm tudo
garantido, esquecerem-se do religioso, como se tudo dependesse de nós e
fôssemos auto-suficientes. Mas não é um fenômeno em larga escala. A
secularização das sociedades continua a ser muito importante em toda a
Europa”, diz o pastor Vieito Antunes, da Assembleia de Deus de Lisboa.
O
casal luso-romeno, Mircea e Susana Strango, participa frequentemente no
culto, subindo ao palco para cantar em dueto. É uma das razões pelas
quais gostam desta igreja: “Não há nenhuma regra que diga que o culto
tem que ser desta ou daquela maneira. É tudo mais flexível e livre. Se
alguém quiser cantar e dizer alguma coisa, está à vontade. É como se
fossemos uma família. Não é o pastor que conduz tudo, que manda ou faz
as regras. O pastor lidera, mas nada é rígido como noutros sítios”,
descreve Mircea, 34 anos.
Na vida deste casal, a religião tem um
papel importante: “Já passamos por fases difíceis, mas sempre superamos e
não precisamos de recorrer à ajuda material da nossa igreja. Mas a
religião foi muito importante para mim nos momentos mais difíceis da
minha vida, sobretudo do ponto de vista espiritual, na força que me deu
para continuar a lutar, para procurar trabalho e ter dinheiro para
alimentar os meus filhos”, resume Mircea. “A igreja será sempre
importante para quem precise de um ponto de apoio, quando tudo o resto
falha”, acrescenta.
Teologia da prosperidade
O
antropólogo do Centro de Estudos de Religiões e Culturas (CERC) da UCP,
Alfredo Teixeira, nota que não é possível dizer “de forma unívoca” que a
crise está a aproximar as pessoas da religião, sendo necessário esperar
“mais tempo” para perceber isso. O investigador coordenou um estudo
sobre as identidades religiosas em Portugal – realizado pelo Centro de
Estudos e Sondagens de Opinião e pelo CERC –, e os dados recolhidos,
entre Outubro e Novembro do ano passado, já se inseriam neste contexto
de “vulnerabilidade social”.
Comparando os dados desta pesquisa
com os da realizada há dez anos, o que salta à vista é o aumento das
pessoas que não pertencem a qualquer religião (de 8,2 para 14,2%),
acompanhado por uma diminuição dos católicos (86,9 para 79,5%) e do
crescimento dos pertencentes a outras religiões (de 2,7 para 5,7%).
Alfredo
Teixeira admite que o crescimento das igrejas evangélicas, em
particular as de recorte pentecostal, pode estar associado à chamada
“teologia da prosperidade”. Trata-se de uma teologia apregoada por
algumas igrejas como, por exemplo, a IURD e a Igreja Maná, nas quais
“ser salvo e ser próspero equivalem-se”: “A salvação é ‘já’ e não algo
que se espera para além de uma existência terrena. Neste contexto, as
propostas de cristianização dirigem-se, de forma muito directa, aos
riscos do quotidiano, e à possibilidade de os ultrapassar. Essa
orientação pode, entre outras razões, ajudar a perceber esta última vaga
de crescimento dessas igrejas”.
Vieito Antunes, da Assembleia
de Deus, que rejeita a teologia da prosperidade, enumera outras razões:
“A nossa mensagem é voltada para o povo e dirigida a todo o tipo de
pessoas e camadas sociais: temos analfabetos, médicos e engenheiros nos
nossos cultos. Porque a Bíblia também está escrita numa linguagem
simples e do povo. No entanto, não somos da teologia da prosperidade que
é adoptada por outras igrejas evangélicas: a Bíblia não tem em lado
nenhum a promessa de enriquecer pessoas. O que o Senhor promete é suprir
as necessidades do seu povo”, afirma.
O que leva Mircea e
Susana Strango a frequentarem a igreja evangélica Assembleia de Deus é
“sentirem-se mais próximos de Deus e da verdade bíblica”. “Estamos
convictos que é este o caminho que temos de seguir. As pessoas pensam
muitas vezes que o Deus está lá e que nós estamos aqui, cada um com a
sua vida. Mas não é verdade, Deus está muito mais perto do que
imaginamos. O único problema somos nós, que criamos barreiras entre os
homens e a divindade”, afirma.
Alienação e emancipação
A
socióloga das religiões, Helena Vilaça, não nega que haja uma ligação
entre a crise e a busca da religião, mas esta relação “não é universal
nem as coisas são assim tão simples”. Sublinha que “a procura da
religião ou do religioso é algo sociologicamente complexo que não pode
ser explicado, nem em Portugal nem noutros países, apenas pela
existência ou não de uma crise”.
Na sua opinião, a “tese da
privação aplicada à procura religiosa” – pessoas que, em situação de
carência, procuram respostas na religião – só explica parcialmente a
realidade: “Isso seria reduzir a religião a alienação, no sentido
marxista do termo. E a realidade revela que a religião também conduz a
comportamentos emancipatórios. Há países com crescimento económico e com
vitalidade religiosa, como o caso dos EUA, por exemplo. Também o Brasil
ou a Coreia do Sul, quando entraram em fase de crescimento, não
perderam a vitalidade religiosa”, enumera.
Já José Pereira
Coutinho, autor de uma tese de doutoramento intitulada "Modernidade,
religiosidade e universidade", considera que, “em termos teóricos” e em
tempos de crise, é “natural” que as pessoas com menos rendimentos
reforcem a sua religiosidade, sobretudo junto de igrejas que defendam a
teologia da prosperidade: “A [Igreja] Católica dá a salvação para o
além, não dá resultados agora”, justifica.
José Luís Costa, que é
pároco em Linda-a-Velha e capelão prisional no hospital de S. João de
Deus e no Estabelecimento Prisional de Caxias, admite que a religião é
“uma porta que se abre” quando existe uma situação “mais urgente que
desorganiza a vida das pessoas e a sua noção de felicidade”.
Embora
reconheça que, neste contexto de crise, “há uma procura maior de
aspectos religiosos”, essa busca é feita “de uma forma mais
desorganizada e menos institucionalizada”: “Procuram o elemento, mas não
a prática, não o ir à missa todas as semanas”, explica. “Há também uma
sedução pelo oriental, pelas experiências de carácter psico-religioso,
com demanda urgente. O que quer que apareça do campo religioso aparece
como um escape”, acrescenta.
Noutras comunidades como, por
exemplo, a muçulmana e a oriental, a procura desorganizada não tem a
mesma expressão, diz. São, segundo afirma, mais “imunes a esta
experiência”, porque são “comunidades pequenas que se organizam
facilmente e nas quais a religião é um elemento muito forte e
agregador”.
José Luís Costa também afirma que algumas igrejas
evangélicas, por assentarem nas emoções e “no momento”, podem permitir
às pessoas “alguma descompressão e uma experiência de bem-estar numa
situação de tensão emocional”: “Não é em todas as [igrejas] evangélicas,
mas, em algumas, o momento carismático é muito forte”, nota.
Sentido ameaçado
Já
o pastor Dimas de Almeida, 72 anos, investigador no Centro de Estudos
de Ciências das Religiões da Universidade Lusófona e pastor da Igreja
Presbiteriana de Portugal, não tem notado nem aproximação, nem
afastamento: “Penso que, quando uma crise leva as pessoas a
aproximarem-se da religião, pode ser um sinal de fraqueza do religioso.
Procura-se uma espécie de consolação, é uma procura de Deus na
periferia…A força da crise significaria, de forma invertida, a fraqueza
da religião”, diz.
Dimas de Almeida distingue, do ponto de
vista sociológico, três espaços de vivência do religioso. Um deles é a
igreja tradicional; o outro traduz-se em movimentos religiosos como a
IURD e a igreja Maná – “São igrejas fora daquele cristianismo com
espessura de séculos. São movimentos recentes com ligações
protestantes”, nota. Por fim, existe um espaço em que cada um
“confecciona a sua própria mente religiosa”: “Um espaço da religião
vivida em autogestão, onde eu confecciono o meu credo religioso. De
manhã, vou à missa; à tarde, à bruxa; à noite, ao tarot. Isto é
importante. Não podemos olhar com superioridade para isto. Indica que a
questão do sentido é importante para as nossas vidas”, diz.
E
conclui: “Diante de uma crise profunda, perguntamos ‘o que é que isto
significa? Qual o meu papel? Para onde vou?' Somos peregrinos do
sentido. Nós todos somos vagabundos do sentido. Há religião porque há
problemas do sentido. Quando a crise nos ameaça é o sentido da vida que
fica também ameaçado.”
Fonte: Publico - direto de Portugal
Divulgação por IPRVida
Ministério
Público levou vários malotes com documentos para serem analisados por
promotores, em Vila Velha (Foto: Reprodução/TV Gazeta)
